{"id":2536,"date":"2019-10-08T15:21:46","date_gmt":"2019-10-08T15:21:46","guid":{"rendered":"http:\/\/equipes.nelsoncardeira.com\/?p=2536"},"modified":"2019-10-08T15:21:46","modified_gmt":"2019-10-08T15:21:46","slug":"catechisme-de-leglise-catholique-1601-1666","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/catechisme-de-leglise-catholique-1601-1666\/","title":{"rendered":"Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica, 1601-1666"},"content":{"rendered":"

O SACRAMENTO DO MATRIM\u00d3NIO<\/strong><\/p>\n

\u00abO pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher constituem entre si a comunh\u00e3o \u00edntima de toda a vida, ordenado por sua \u00edndole natural ao bem dos c\u00f4njuges e \u00e0 procria\u00e7\u00e3o e educa\u00e7\u00e3o da prole, entre os baptizados foi elevado por Cristo Senhor \u00e0 dignidade de sacramento\u00bb (93) .
\nO matrim\u00f3nio no des\u00edgnio de Deus
\nA Sagrada Escritura come\u00e7a pela cria\u00e7\u00e3o do homem e da mulher, \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus (94), e termina com a vis\u00e3o das \u00abn\u00fapcias do Cordeiro\u00bb (Ap 19, 9) (95). Do princ\u00edpio ao fim, a Escritura fala do matrim\u00f3nio e do seu \u00abmist\u00e9rio\u00bb, da sua institui\u00e7\u00e3o e do sentido que Deus lhe deu, da sua origem e da sua finalidade, das suas diversas realiza\u00e7\u00f5es ao longo da hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o, das suas dificuldades nascidas do pecado e da sua renova\u00e7\u00e3o \u00abno Senhor\u00bb\u00a0(1 Cor 7,\u00a039), na Nova Alian\u00e7a de Cristo e da Igreja (96).<\/p>\n

O MATRIM\u00d3NIO NA ORDEM DA CRIA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

\u00abA \u00edntima comunidade da vida e do amor conjugal foi fundada pelo Criador e dotada de leis pr\u00f3prias […]. O pr\u00f3prio Deus \u00e9 o autor do matrim\u00f3nio\u00bb (97). A voca\u00e7\u00e3o para o matrim\u00f3nio est\u00e1 inscrita na pr\u00f3pria natureza do homem e da mulher, tais como sa\u00edram das m\u00e3os do Criador. O matrim\u00f3nio n\u00e3o \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o puramente humana, apesar das numerosas varia\u00e7\u00f5es a que esteve sujeito no decorrer dos s\u00e9culos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Tais diversidades n\u00e3o devem fazer esquecer os tra\u00e7os comuns e permanentes. Muito embora a dignidade desta institui\u00e7\u00e3o nem sempre e nem por toda a parte transpare\u00e7a com a mesma clareza (98), existe, no entanto, em todas as culturas, um certo sentido da grandeza da uni\u00e3o matrimonial. Porque \u00aba sa\u00fade da pessoa e da sociedade est\u00e1 estreitamente ligada a uma situa\u00e7\u00e3o feliz da comunidade conjugal e familiar\u00bb (99).
\nDeus, que criou o homem por amor, tamb\u00e9m o chamou ao amor, voca\u00e7\u00e3o fundamental e inata de todo o ser humano. Porque o homem foi criado \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus (100) que \u00e9 amor (1\u00a0Jo\u00a04, 8.16). Tendo-os Deus criado homem e mulher, o amor m\u00fatuo dos dois torna-se imagem do amor absoluto e indefect\u00edvel com que Deus ama o homem. \u00c9 bom, muito bom, aos olhos do Criador (101). E este amor, que Deus aben\u00e7oa, est\u00e1 destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum do cuidado da cria\u00e7\u00e3o: \u00abDeus aben\u00e7oou-os e disse-lhes: “Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a”\u00bb\u00a0(Gn\u00a01, 28).
\nQue o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, afirma-o a Sagrada Escritura: \u00abN\u00e3o \u00e9 bom que o homem esteja s\u00f3\u00bb\u00a0(Gn\u00a02, 18). A mulher, \u00abcarne da sua carne\u00bb (102),isto \u00e9, sua igual, a criatura mais parecida com ele, \u00e9-lhe dada por Deus como uma ,auxiliar\u00bb (103), representando assim aquele \u00abDeus que \u00e9 o nosso aux\u00edlio\u00bb (104). \u00abPor esse motivo, o homem deixar\u00e1 o pai e a m\u00e3e, para se unir \u00e0 sua mulher: e os dois ser\u00e3o uma s\u00f3 carne\u00bb\u00a0(Gn\u00a02, 24). Que isto significa uma unidade indefect\u00edvel das duas vidas, o pr\u00f3prio Senhor o mostra, ao lembrar qual foi, \u00abno princ\u00edpio\u00bb, o des\u00edgnio do Criador (105): \u00abPortanto, j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o dois, mas uma s\u00f3 carne\u00bb\u00a0(Mt\u00a019, 6).<\/p>\n

O MATRIM\u00d3NIO SOB O REGIME DO PECADO<\/strong><\/p>\n

Todo o homem faz a experi\u00eancia do mal, \u00e0 sua volta e em si mesmo. Esta experi\u00eancia faz-se tamb\u00e9m sentir nas rela\u00e7\u00f5es entre o homem e a mulher. Desde sempre, a uni\u00e3o de ambos foi amea\u00e7ada pela disc\u00f3rdia,\u00a0o esp\u00edrito de dom\u00ednio, a infidelidade, o ci\u00fame e conflitos capazes de ir at\u00e9 ao \u00f3dio e \u00e0 ruptura. Esta desordem pode manifestar-se de um modo mais ou menos agudo e ser mais ou menos ultrapassada, conforme as culturas, as \u00e9pocas, os indiv\u00edduos. Mas parece, sem d\u00favida, ter um car\u00e1cter universal.
\nSegundo a f\u00e9, esta desordem, que dolorosamente comprovamos, n\u00e3o procede da\u00a0natureza\u00a0do homem e da mulher, nem da natureza das suas rela\u00e7\u00f5es, mas do\u00a0pecado.\u00a0Ruptura com Deus, o primeiro pecado teve como primeira consequ\u00eancia a ruptura da comunh\u00e3o original do homem e da mulher. As suas rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o distorcidas por acusa\u00e7\u00f5es rec\u00edprocas (106); a atrac\u00e7\u00e3o m\u00fatua, dom pr\u00f3prio do Criador (107), converte-se em rela\u00e7\u00e3o de dom\u00ednio e de cupidez (108): a espl\u00eandida voca\u00e7\u00e3o do homem e da mulher para serem fecundos, multiplicarem-se e submeterem a terra (109) fica sujeita \u00e0s dores do parto e do ganha-p\u00e3o (110).
\nNo entanto, a ordem da cria\u00e7\u00e3o subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da gra\u00e7a que Deus, na sua miseric\u00f3rdia infinita, nunca lhes recusou (111). Sem esta ajuda, o homem e a mulher n\u00e3o podem chegar a realizar a uni\u00e3o das suas vidas para a qual Deus os criou \u00abno princ\u00edpio\u00bb.<\/p>\n

O MATRIM\u00d3NIO SOB A PEDAGOGIA DA LEI<\/strong><\/p>\n

Na sua miseric\u00f3rdia, Deus n\u00e3o abandonou o homem pecador. As penas que se seguiram ao pecado, \u00abas dores do parto\u00bb (112), o trabalho \u00abcom o suor do rosto\u00bb\u00a0(Gn\u00a03, 19), constituem tamb\u00e9m rem\u00e9dios que reduzem os malef\u00edcios do pecado. Depois da queda, o matrim\u00f3nio ajuda a superar o auto-isolamento, o ego\u00edsmo, a busca do pr\u00f3prio prazer, e a abrir-se ao outro, \u00e0 m\u00fatua ajuda, ao dom de si.
\nA consci\u00eancia moral relativamente \u00e0 unidade e indissolubilidade do matrim\u00f3nio desenvolveu-se sob a pedagogia da antiga Lei. A poligamia dos patriarcas e dos reis ainda n\u00e3o \u00e9 explicitamente rejeitada. No entanto, a Lei dada a Mois\u00e9s visa proteger a mulher contra um dom\u00ednio arbitr\u00e1rio por parte do homem, ainda que a mesma Lei comporte tamb\u00e9m, segundo a palavra do Senhor, vest\u00edgios da \u00abdureza do cora\u00e7\u00e3o\u00bb do homem, em raz\u00e3o da qual Mois\u00e9s permitiu o rep\u00fadio da mulher (113).
\nAo verem a Alian\u00e7a de Deus com Israel sob a imagem dum amor conjugal, exclusivo e fiel (114), os profetas prepararam a consci\u00eancia do povo eleito para uma intelig\u00eancia aprofundada da unicidade e indissolubilidade do matrim\u00f3nio (115). Os livros de Rute e de Tobias d\u00e3o testemunhos comoventes do elevado sentido do matrim\u00f3nio, da fidelidade e da ternura dos esposos. E a Tradi\u00e7\u00e3o viu sempre no C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos uma express\u00e3o \u00fanica do amor humano, enquanto reflexo do amor de Deus, amor \u00abforte como a morte\u00bb, que \u00abnem as \u00e1guas caudalosas conseguem apagar\u00bb (Ct8, 6-7).<\/p>\n

O MATRIM\u00d3NIO NO SENHOR<\/strong><\/p>\n

A alian\u00e7a nupcial entre Deus e o seu povo Israel tinha preparado a Alian\u00e7a nova e eterna, pela qual o Filho de Deus, encarnando e dando a sua vida, uniu a Si, de certo modo, toda a humanidade por Ele salva (116), preparando assim as \u00abn\u00fapcias do Cordeiro\u00bb (117).
\nNo umbral da sua vida p\u00fablica, Jesus realiza o seu primeiro sinal \u2013a pedido da sua M\u00e3e \u2013 por ocasi\u00e3o duma festa de casamento (118). A Igreja atribui uma grande import\u00e2ncia \u00e0 presen\u00e7a de Jesus nas bodas de Can\u00e1. Ela v\u00ea nesse facto a confirma\u00e7\u00e3o da bondade do matrim\u00f3nio e o an\u00fancio de que, doravante, o matrim\u00f3nio seria um sinal eficaz da presen\u00e7a de Cristo.
\nNa sua prega\u00e7\u00e3o, Jesus ensinou sem equ\u00edvocos o sentido original da uni\u00e3o do homem e da mulher, tal como o Criador a quis no princ\u00edpio: a permiss\u00e3o de repudiar a sua mulher, dada por Mois\u00e9s, era uma concess\u00e3o \u00e0 dureza do cora\u00e7\u00e3o (119): a uni\u00e3o matrimonial do homem e da mulher \u00e9 indissol\u00favel: foi o pr\u00f3prio Deus que a estabeleceu: \u00abN\u00e3o separe, pois, o homem o que Deus uniu\u00bb\u00a0(Mt\u00a019, 6).
\nEsta insist\u00eancia inequ\u00edvoca na indissolubilidade do v\u00ednculo matrimonial p\u00f4de criar perplexidade e aparecer como uma exig\u00eancia impratic\u00e1vel (120). No entanto, Jesus n\u00e3o imp\u00f4s aos esposos um fardo imposs\u00edvel de levar e pesado demais (121), mais pesado que a Lei de Mois\u00e9s. Tendo vindo restabelecer a ordem original da cria\u00e7\u00e3o, perturbada pelo pecado, Ele pr\u00f3prio d\u00e1 a for\u00e7a e a gra\u00e7a de viver o matrim\u00f3nio na dimens\u00e3o nova do Reino de Deus. \u00c9 seguindo a Cristo, na ren\u00fancia a si pr\u00f3prios e\u00a0tornando a sua cruz (122), que os esposos poder\u00e3o \u00abcompreender\u00bb (123) o sentido original do matrim\u00f3nio e viv\u00ea-lo com a ajuda de Cristo. Esta gra\u00e7a do Matrim\u00f3nio crist\u00e3o \u00e9 fruto da cruz de Cristo, fonte de toda a vida crist\u00e3.
\n\u00c9 o que o Ap\u00f3stolo Paulo nos d\u00e1 a entender, quando diz: \u00abMaridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e Se entregou por ela, a fim de a santificar\u00bb (Ef5, 25-26): e acrescenta imediatamente: \u00ab”Por isso o homem deixar\u00e1 o pai e a m\u00e3e para se unir \u00e0 sua mulher e ser\u00e3o os dois uma s\u00f3 carne”. \u00c9 grande este mist\u00e9rio, digo-o em rela\u00e7\u00e3o a Cristo e \u00e0 Igreja\u00bb\u00a0(Ef 5,\u00a031-32).
\nToda a vida crist\u00e3 tem a marca do amor esponsal entre Cristo e a Igreja. J\u00e1 o Baptismo, entrada no povo de Deus, \u00e9 um mist\u00e9rio nupcial: \u00e9, por assim dizer, o banho de n\u00fapcias (124) que precede o banquete das bodas, a Eucaristia. O Matrim\u00f3nio crist\u00e3o, por sua vez, torna-se sinal eficaz, sacramento da alian\u00e7a de Cristo com a Igreja. E uma vez que significa e comunica a gra\u00e7a desta alian\u00e7a, o Matrim\u00f3nio entre baptizados \u00e9 um verdadeiro sacramento da Nova Alian\u00e7a (125).<\/p>\n

A VIRGINDADE POR AMOR DO REINO<\/strong><\/p>\n

Cristo \u00e9 o centro de toda a vida crist\u00e3. A uni\u00e3o com Ele prevalece sobre todas as outras, quer se trate de la\u00e7os familiares, quer sociais (126). Desde o princ\u00edpio da Igreja, houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do matrim\u00f3nio, para seguirem o Cordeiro aonde quer que Ele v\u00e1 (127), para cuidarem das coisas do Senhor, para procurarem agradar-Lhe para sa\u00edrem ao encontro do Esposo que vem (128). O pr\u00f3prio Cristo convidou alguns a seguirem-n’O neste modo de vida, de que Ele \u00e9 o modelo:<\/p>\n

\u00abH\u00e1 eunucos que nasceram assim do seio materno; h\u00e1 os que foram feitos eunucos pelos homens; e h\u00e1 os que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos c\u00e9us. Quem puder entender, entenda!\u00bb (Mt\u00a019, 12).<\/p>\n

A virgindade por amor do Reino dos c\u00e9us \u00e9 um desenvolvimento da gra\u00e7a baptismal, um sinal poderoso da preemin\u00eancia da uni\u00e3o com\u00a0Cristo e da espera fervorosa do seu regresso, um sinal que lembra tamb\u00e9m que o matrim\u00f3nio \u00e9 uma realidade do tempo presente, que \u00e9 passageiro (130).
\nQuer, o sacramento do Matrim\u00f3nio, quer a virgindade por amor do Reino de Deus, v\u00eam do pr\u00f3prio Senhor. \u00c9 Ele que lhes d\u00e1 sentido e concede a gra\u00e7a indispens\u00e1vel para serem vividos em conformidade com a sua vontade (131). A estima pela virgindade por amor do Reino (132) e o sentido crist\u00e3o do matrim\u00f3nio s\u00e3o insepar\u00e1veis e favorecem-se mutuamente:<\/p>\n

\u00abDenegrir o Matrim\u00f3nio \u00e9, ao mesmo tempo, diminuir a gl\u00f3ria da virgindade: enaltec\u00ea-lo \u00e9 real\u00e7ar a admira\u00e7\u00e3o devida \u00e0 virgindade […] Porque, no fim de contas, o que s\u00f3 em compara\u00e7\u00e3o com um mal parece bom, n\u00e3o pode ser um verdadeiro bem: mas o que ainda \u00e9 melhor do que bens incontestados, esse \u00e9 que \u00e9 o bem por excel\u00eancia\u00bb (133)<\/p>\n

A celebra\u00e7\u00e3o do Matrim\u00f3nio
\nNo rito latino, a celebra\u00e7\u00e3o do Matrim\u00f3nio entre dois fi\u00e9is cat\u00f3licos tem lugar normalmente no decorrer da santa Missa, em virtude da liga\u00e7\u00e3o de todos os sacramentos com o mist\u00e9rio pascal de Cristo (134). Na Eucaristia realiza-se o memorial da Nova Alian\u00e7a, pela qual Cristo se uniu para sempre \u00e0 Igreja, sua esposa bem-amada, por quem se entregou (135). Por isso, \u00e9 conveniente que os esposos selem o seu consentimento \u00e0 doa\u00e7\u00e3o rec\u00edproca pela oferenda das pr\u00f3prias vidas, unindo-a \u00e0 obla\u00e7\u00e3o de Cristo pela sua Igreja, tornada presente no sacrif\u00edcio eucar\u00edstico, e recebendo a Eucaristia, para que, comungando o mesmo corpo e o mesmo sangue de Cristo, \u00abformem um s\u00f3 corpo\u00bb em Cristo (136).
\n\u00abEnquanto\u00a0ac\u00e7\u00e3o sacramental de santifica\u00e7\u00e3o,\u00a0a celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica do Matrim\u00f3nio […] deve ser por si mesma v\u00e1lida, digna e frutuosa\u00bb (137).\u00a0 Por isso, \u00e9 conveniente que os futuros esposos se preparem para a celebra\u00e7\u00e3o do seu Matrim\u00f3nio, recebendo o sacramento da Penit\u00eancia.
\nSegundo a tradi\u00e7\u00e3o latina, s\u00e3o os esposos quem, como ministros da gra\u00e7a de Cristo, mutuamente se conferem o sacramento do Matrim\u00f3nio, ao exprimirem, perante a Igreja, o seu consentimento. Nas tradi\u00e7\u00f5es das Igrejas orientais, os sacerdotes que oficiam \u2013 Bispos ou presb\u00edteros \u2013 s\u00e3o testemunhas do m\u00fatuo consentimento manifestado pelos esposos (138), mas a sua b\u00ean\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 necess\u00e1ria para a validade do sacramento (139).
\nAs diversas liturgias s\u00e3o ricas em ora\u00e7\u00f5es de b\u00ean\u00e7\u00e3o e de epiclese, pedindo a Deus a sua gra\u00e7a e invocando a sua b\u00ean\u00e7\u00e3o sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese deste sacramento, os esposos recebem o Esp\u00edrito Santo como comunh\u00e3o do amor de Cristo e da Igreja (140). \u00c9 Ele o selo da alian\u00e7a de ambos, a nascente sempre oferecida do seu amor, a for\u00e7a pela qual se renovar\u00e1 a sua fidelidade.<\/p>\n

III. O consentimento matrimonial<\/p>\n

Os protagonistas da alian\u00e7a matrimonial s\u00e3o um homem e uma mulher baptizados, livres para contrair Matrim\u00f3nio e que livremente exprimem o seu consentimento. \u00abSer livre\u00bb quer dizer:<\/p>\n

\u2013\u00a0 n\u00e3o ser constrangido;
\n\u2013 n\u00e3o estar impedido por nenhuma lei natural nem eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

A Igreja considera a permuta dos consentimentos entre os esposos como o elemento indispens\u00e1vel \u00abque constitui o Matrim\u00f3nios (141).Se faltar o consentimento, n\u00e3o h\u00e1 Matrim\u00f3nio.
\nO consentimento consiste num \u00abacto humano pelo qual os esposos se d\u00e3o e se recebem mutuamente\u00bb (142): \u00abEu recebo-te por minha esposa. Eu recebo-te por meu esposo\u00bb (143). Este consentimento, que une os esposos entre si, tem a sua consuma\u00e7\u00e3o no facto de os dois \u00abse tornarem uma s\u00f3 carne\u00bb (144).
\nO consentimento deve ser um acto da vontade de cada um dos contraentes, livre de viol\u00eancia ou de grave temor externo (145). Nenhum\u00a0poder humano pode substituir-se a este consentimento (146). Faltando esta liberdade, o matrim\u00f3nio \u00e9 inv\u00e1lido.
\nPor este motivo (ou por outras raz\u00f5es, que tornem nulo ou n\u00e3o realizado o casamento) (147),\u00a0 a Igreja pode, depois de examinada a situa\u00e7\u00e3o pelo tribunal eclesi\u00e1stico competente, declarar \u00aba nulidade do Matrim\u00f3nio\u00bb, ou seja, que o Matrim\u00f3nio nunca existiu. Em tal caso, os contraentes ficam livres para se casarem, salvaguardadas as obriga\u00e7\u00f5es naturais resultantes da uni\u00e3o anterior (148).
\nO sacerdote (ou o di\u00e1cono), que assiste \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o do Matrim\u00f3nio, recebe o consentimento dos esposos em nome da Igreja e d\u00e1 a b\u00ean\u00e7\u00e3o da Igreja. A presen\u00e7a do ministro da Igreja (bem como das testemunhas) exprime visivelmente que o Matrim\u00f3nio \u00e9 uma realidade eclesial.
\n\u00c9 por esse motivo que, normalmente, a Igreja exige para os seus fi\u00e9is a\u00a0formaeclesi\u00e1stica\u00a0da celebra\u00e7\u00e3o do Matrim\u00f3nio (149). Muitas raz\u00f5es concorrem para explicar esta determina\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

\u2013 o Matrim\u00f3nio sacramental \u00e9 um acto\u00a0lit\u00fargico.\u00a0Portanto, \u00e9 conveniente que seja celebrado na liturgia p\u00fablica da Igreja;
\n\u2013\u00a0 o Matrim\u00f3nio introduz num\u00a0ordo\u00a0eclesial, cria direitos e deveres na Igreja, entre os esposos e para com os filhos;
\n\u2013\u00a0 uma vez que o Matrim\u00f3nio \u00e9 um estado de vida na Igreja, \u00e9 necess\u00e1rio que haja a certeza a respeito dele (da\u00ed a obriga\u00e7\u00e3o de haver testemunhas);
\n\u2013\u00a0 o car\u00e1cter p\u00fablico do consentimento protege o \u00absim\u00bb uma vez dado e ajuda a permanecer-lhe fiel.<\/p>\n

Para que o \u00absim\u00bb dos esposos seja um acto livre e respons\u00e1vel, e para que a alian\u00e7a matrimonial tenha bases humanas e crist\u00e3s s\u00f3lidas e duradoiras, \u00e9 de primordial import\u00e2nciaa prepara\u00e7\u00e3o para o matrim\u00f3nio:<\/p>\n

O exemplo e o ensino dados pelos pais e pelas fam\u00edlias continuam a ser o caminho privilegiado desta prepara\u00e7\u00e3o.
\nO papel dos pastores e da comunidade crist\u00e3, como \u00abfam\u00edlia de Deus\u00bb, \u00e9 indispens\u00e1vel para a transmiss\u00e3o dos valores humanos e crist\u00e3os do Matrim\u00f3nio e da fam\u00edlia (150), e isto tanto mais quanto \u00e9 certo que, nos nossos dias, muitos jovens conhecem a experi\u00eancia de lares desfeitos, que j\u00e1 n\u00e3o garantem suficientemente aquela inicia\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

\u00abOs jovens devem ser conveniente e oportunamente instru\u00eddos, sobretudo no seio da pr\u00f3pria fam\u00edlia, acerca da dignidade, miss\u00e3o e exerc\u00edcio do amor conjugal. Deste modo, educados na estima pela castidade, poder\u00e3o passar, chegada a idade conveniente, de um noivado honesto para o matrim\u00f3nio\u00bb (151).<\/p>\n

CASAMENTOS MISTOS E DISPARIDADE DE CULTOS<\/strong><\/p>\n

Em muitos pa\u00edses, a situa\u00e7\u00e3o do\u00a0matrim\u00f3nio misto\u00a0(entre um cat\u00f3lico e um baptizado n\u00e3o-cat\u00f3lico) apresenta-sede modo bastante frequente. Tal situa\u00e7\u00e3o pede uma aten\u00e7\u00e3o particular dos c\u00f4njuges e dos pastores. O caso dos casamentos com\u00a0disparidade de culto\u00a0(entre um cat\u00f3lico e um n\u00e3o-baptizado) exige uma aten\u00e7\u00e3o ainda maior.
\nA diferen\u00e7a de confiss\u00e3o religiosa entre os c\u00f4njuges n\u00e3o constitui um obst\u00e1culo insuper\u00e1vel para o Matrim\u00f3nio, quando eles conseguem p\u00f4r em comum o que cada um recebeu na sua comunidade e aprender um do outro o modo como cada um vive a sua fidelidade a Cristo. Mas as dificuldades dos matrim\u00f3nios mistos nem por isso devem ser subestimadas. S\u00e3o devidas ao facto de a separa\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os ainda n\u00e3o ter sido superada. Os esposos arriscam-se a vir a ressentir-se do drama da desuni\u00e3o dos crist\u00e3os no seio do pr\u00f3prio lar. A disparidade de culto pode agravar ainda mais estas dificuldades. As diverg\u00eancias em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 f\u00e9, o pr\u00f3prio conceito do Matrim\u00f3nio e ainda as diferentes mentalidades religiosas podem constituir uma fonte de tens\u00f5es no Matrim\u00f3nio, principalmente por causa da educa\u00e7\u00e3o dos filhos. Pode ent\u00e3o surgir uma tenta\u00e7\u00e3o: a indiferen\u00e7a religiosa.
\nSegundo o direito em vigor na Igreja latina, um Matrim\u00f3nio misto precisa da\u00a0permiss\u00e3o expressa\u00a0da autoridade eclesi\u00e1stica (152) para a respectiva liceidade. Em caso de disparidade de culto, \u00e9 requerida uma\u00a0dispensa expressa\u00a0do impedimento para a validade do Matrim\u00f3nio (153). Tanto a permiss\u00e3o como a dispensa sup\u00f5em que as duas partes conhecem e n\u00e3o rejeitam os fins e propriedades essenciais do Matrim\u00f3nio: e tamb\u00e9m que a parte cat\u00f3lica confirma os seus compromissos, dados tamb\u00e9m a conhecer expressamente \u00e0 parte n\u00e3o cat\u00f3lica, de conservar a sua f\u00e9 e de assegurar o Baptismo e a educa\u00e7\u00e3o dos filhos na Igreja Cat\u00f3lica (154).
\nEm muitas regi\u00f5es, gra\u00e7as ao di\u00e1logo ecum\u00e9nico, as respectivas comunidades crist\u00e3s puderam organizar uma\u00a0pastoral comum para os casamentos mistos.\u00a0O seu papel consiste em ajudar os casais a viver a sua situa\u00e7\u00e3o particular \u00e0 luz da f\u00e9. Ela deve tamb\u00e9m ajud\u00e1-los a superar as tens\u00f5es entre as obriga\u00e7\u00f5es dos c\u00f4njuges um para com o outro e para com as respectivas comunidades eclesiais. Deve estimular o desenvolvimento do que lhes \u00e9 comum na f\u00e9 e o respeito pelo que os divide.
\nNos casamentos com disparidade de culto, o c\u00f4njuge cat\u00f3lico tem uma tarefa particular a cumprir, \u00abporque o marido n\u00e3o-crente \u00e9 santificado pela sua mulher e a mulher n\u00e3o-crente \u00e9 santificada pelo marido crente\u00bb\u00a0(1 Cor 7,\u00a014). Ser\u00e1 uma grande alegria para o c\u00f4njuge crist\u00e3o e para a Igreja, se esta \u00absantifica\u00e7\u00e3o\u00bb levar \u00e0 convers\u00e3o livre do outro \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3 (155). O amor conjugal sincero, a pr\u00e1tica humilde e paciente das virtudes familiares e a ora\u00e7\u00e3o perseverante, podem preparar o c\u00f4njuge n\u00e3o-crente para receber a gra\u00e7a da convers\u00e3o.
\nOs efeitos do sacramento do Matrim\u00f3nio
\n\u00ab Do Matrim\u00f3nio v\u00e1lido origina-se entre os c\u00f4njuges um\u00a0v\u00ednculode sua natureza perp\u00e9tuo e exclusivo: no matrim\u00f3nio crist\u00e3o, al\u00e9m disso, s\u00e3o os c\u00f4njuges robustecidos e como que consagrados por um\u00a0sacramento peculiar\u00a0para os deveres e dignidade do seu estado\u00bb (156).<\/p>\n

O V\u00cdNCULO MATRIMONIAL<\/strong><\/p>\n

O consentimento, pelo qual os esposos mutuamente se d\u00e3o e se recebem, \u00e9 selado pelo pr\u00f3prio Deus (157). Da sua alian\u00e7a \u00abnasce uma institui\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m \u00e0 face da sociedade, tornada firme e est\u00e1vel pela lei divina\u00bb (158). A alian\u00e7a dos esposos \u00e9 integrada na alian\u00e7a de Deus com os homens: \u00abO aut\u00eantico amor conjugal \u00e9 assumido no amor divino\u00bb (159).
\nO\u00a0v\u00ednculo matrimonial \u00e9,\u00a0portanto, estabelecido pelo pr\u00f3prio Deus, de maneira que o matrim\u00f3nio ratificado e consumado entre baptizados n\u00e3o pode jamais ser dissolvido. Este v\u00ednculo, resultante do acto humano livre dos esposos e da consuma\u00e7\u00e3o do matrim\u00f3nio, \u00e9, a partir de ent\u00e3o, uma realidade irrevog\u00e1vel e d\u00e1 origem a uma alian\u00e7a garantida pela fidelidade de Deus. A Igreja n\u00e3o tem poder para se pronunciar contra esta disposi\u00e7\u00e3o da sabedoria divina (160).<\/p>\n

A GRA\u00c7A DO SACRAMENTO DO MATRIM\u00d3NIO<\/strong><\/p>\n

Os esposos crist\u00e3os, \u00abno seu estado de vida e na sua ordem, t\u00eam, no povo de Deus, os seus dons pr\u00f3prios\u00bb (161). Esta gra\u00e7a pr\u00f3pria do sacramento do Matrim\u00f3nio destina-se a aperfei\u00e7oar o amor dos c\u00f4njuges e a fortalecer a sua unidade indissol\u00favel. Por meio desta gra\u00e7a, \u00abeles auxiliam-se mutuamente para chegarem \u00e0 santidade pela vida conjugal e pela procria\u00e7\u00e3o e educa\u00e7\u00e3o dos filhos\u00bb (162).
\nCristo \u00e9 a fonte desta gra\u00e7a.\u00a0\u00abAssim como outrora Deus veio ao encontro do seu povo com unia alian\u00e7a de amor e fidelidade, assim agora o Salvador dos homens e Esposo da Igreja vem ao encontro dos esposos crist\u00e3os com o sacramento do Matrim\u00f3nio\u00bb (163). Fica com eles, d\u00e1-lhes a coragem de O seguirem tomando sobre si a sua cruz, de se levantarem depois das quedas, de se perdoarem mutuamente, de levarem o fardo um do outro (164), de serem \u00absubmissos um ao outro no temor de Cristo\u00bb\u00a0(Ef\u00a05, 21) e de se amarem com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias do seu amor e da sua vida familiar, Ele d\u00e1-lhes, j\u00e1 neste mundo, um antegosto do festim das n\u00fapcias do Cordeiro:<\/p>\n

\u00abOnde irei buscar for\u00e7as para descrever, de modo satisfat\u00f3rio, a felicidade do Matrim\u00f3nio que a Igreja une, que a obla\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica confirma e a b\u00ean\u00e7\u00e3o sela? Os anjos proclamam-no, o Pai celeste ratifica-o […] Que jugo o de dois crist\u00e3os, unidos por uma s\u00f3 esperan\u00e7a, um \u00fanico desejo, uma \u00fanica disciplina, um mesmo servi\u00e7o! Ambos filhos do mesmo Pai, servos do mesmo Senhor; nada os separa, nem no esp\u00edrito nem na carne; pelo contr\u00e1rio, eles s\u00e3o verdadeiramente dois numa s\u00f3 carne. Ora, onde a carne \u00e1 s\u00f3 uma, tamb\u00e9m um s\u00f3 \u00e9 o esp\u00edrito\u00bb (165).<\/p>\n

Os bens e as exig\u00eancias do amor conjugal
\n\u00abO amor conjugal comporta um todo em que entram todas as componentes da pessoa \u2013 apelo do corpo e do instinto, for\u00e7a do sentimento e da afectividade, aspira\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito e da vontade \u2013; visa uma unidade profundamente pessoal \u2013 aquela que, para al\u00e9m da uni\u00e3o numa s\u00f3 carne, conduz \u00e0 forma\u00e7\u00e3o dum s\u00f3 cora\u00e7\u00e3o e duma s\u00f3 alma \u2013; exige a\u00a0indissolubilidade\u00a0e a\u00a0fidelidade\u00a0na doa\u00e7\u00e3o rec\u00edproca definitiva; e abre-se \u00e0\u00a0fecundidade.\u00a0Trata-se, \u00e9 claro, das caracter\u00edsticas normais de todo o amor conjugal natural, mas com um significado novo que n\u00e3o s\u00f3 as purifica e consolida, mas as eleva ao ponto de fazer delas a express\u00e3o de valores especificamente crist\u00e3os\u00bb (166).<\/p>\n

A\u00a0UNIDADE E A\u00a0INDISSOLUBILIDADE DO MATRIM\u00d3NIO<\/strong><\/p>\n

Pela sua pr\u00f3pria natureza, o amor dos esposos exige a unidade e a indissolubilidade da sua comunidade de pessoas, a qual engloba toda a sua vida: \u00abassim, j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o dois, mas uma s\u00f3 carne\u00bb\u00a0(Mt\u00a019, 6) (167). \u00abEles s\u00e3o chamados a crescer sem cessar na sua comunh\u00e3o, atrav\u00e9s da fidelidade quotidiana \u00e0 promessa da m\u00fatua doa\u00e7\u00e3o total que o Matrim\u00f3nio implica\u00bb (168). Esta comunh\u00e3o humana \u00e9 confirmada, purificada e aperfei\u00e7oada pela comunh\u00e3o em Jesus Cristo, conferida pelo sacramento do Matrim\u00f3nio; e aprofunda-se pela vida da f\u00e9 comum e pela Eucaristia recebida em comum.
\n\u00abA igual dignidade pessoal, que se deve reconhecer \u00e0 mulher e ao homem no amor pleno que t\u00eam um pelo outro, manifesta claramente a unidade do Matrim\u00f3nio, confirmada pelo Senhor\u00bb (169).\u00a0A poligamia \u00e9\u00a0contr\u00e1ria a esta igual dignidade e ao amor conjugal, que \u00e9 \u00fanico e exclusivo (170).<\/p>\n

A FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL<\/strong><\/p>\n

Pela sua pr\u00f3pria natureza, o amor conjugal exige dos esposos uma fidelidade inviol\u00e1vel. Esta \u00e9 uma consequ\u00eancia da doa\u00e7\u00e3o de si mesmos que os esposos fazem um ao outro. O amor quer ser definitivo. N\u00e3o pode ser \u00abat\u00e9 nova ordem\u00bb. \u00abEsta uni\u00e3o \u00edntima, enquanto doa\u00e7\u00e3o rec\u00edproca de duas pessoas, tal como o bem dos filhos, exigem a inteira fidelidade dos c\u00f4njuges e reclamam a sua uni\u00e3o indissol\u00favel\u00bb (171).
\nO motivo mais profundo encontra-se na fidelidade de Deus \u00e0 sua alian\u00e7a, de Cristo \u00e0 sua Igreja. Pelo sacramento do Matrim\u00f3nio, os esposos ficam habilitados a representar esta fidelidade e a dar testemunho dela. Pelo sacramento, a indissolubilidade do Matrim\u00f3nio adquire um sentido novo e mais profundo.
\nPode parecer dif\u00edcil, e at\u00e9 imposs\u00edvel, ligar-se por toda a vida a um ser humano. Por isso mesmo, \u00e9 da maior import\u00e2ncia anunciar a boa-nova de que Deus nos ama com um amor definitivo e irrevog\u00e1vel, de que os esposos participam neste amor que os conduz e sust\u00e9m e de que, pela sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de Deus. Os esposos que, com a gra\u00e7a de Deus, d\u00e3o este testemunho, muitas vezes em condi\u00e7\u00f5es bem dif\u00edceis, merecem a gratid\u00e3o e o amparo da comunidade eclesial (172).
\nNo entanto, h\u00e1 situa\u00e7\u00f5es em que a coabita\u00e7\u00e3o matrimonial se torna praticamente imposs\u00edvel pelas mais diversas raz\u00f5es. Em tais casos, a Igreja admite\u00a0a separa\u00e7\u00e3o\u00a0f\u00edsica dos esposos e o fim da coabita\u00e7\u00e3o. Mas os esposos n\u00e3o deixam de ser marido e mulher perante Deus: n\u00e3o s\u00e3o livres de contrair nova uni\u00e3o. Nesta situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil, a melhor solu\u00e7\u00e3o seria, se poss\u00edvel, a reconcilia\u00e7\u00e3o. A comunidade crist\u00e3 \u00e9 chamada a ajudar estas pessoas a viverem crist\u00e3mente a sua situa\u00e7\u00e3o, na fidelidade ao v\u00ednculo do seu Matrim\u00f3nio, que continua indissol\u00favel (173).
\nHoje em dia e em muitos pa\u00edses, s\u00e3o numerosos os cat\u00f3licos que recorrem aodiv\u00f3rcio,\u00a0em conformidade com as leis civis, e que contraem civilmente uma nova uni\u00e3o. A Igreja mant\u00e9m, por fidelidade \u00e0 palavra de Jesus Cristo (\u00abquem repudia a sua mulher e casa com outra comete adult\u00e9rio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 primeira; e se uma mulher repudia o seu marido e casa com outro, comete adult\u00e9rio\u00bb:\u00a0Mc\u00a010, 11-12), que n\u00e3o pode reconhecer como v\u00e1lida uma nova uni\u00e3o, se o primeiro Matrim\u00f3nio foi v\u00e1lido. Se os divorciados se casam civilmente, ficam numa situa\u00e7\u00e3o objectivamente contr\u00e1ria \u00e0 lei de Deus. Por isso, n\u00e3o podem aproximar-se da comunh\u00e3o eucar\u00edstica, enquanto persistir tal situa\u00e7\u00e3o. Pelo mesmo motivo, ficam impedidos de exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconcilia\u00e7\u00e3o, por meio do sacramento da Penit\u00eancia, s\u00f3 pode ser dada \u00e0queles que se arrependerem de ter violado o sinal da Alian\u00e7a e da fidelidade a Cristo e se comprometerem a viver em contin\u00eancia completa.
\nCom respeito a crist\u00e3os que vivem nesta situa\u00e7\u00e3o e que muitas vezes conservam a f\u00e9 e desejam educar crist\u00e3mente os seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar provas duma solicitude atenta, para que eles n\u00e3o se sintam separados da Igreja, em cuja vida podem e devem participar como baptizados que s\u00e3o:<\/p>\n

\u00abSer\u00e3o convidados a ouvir a Palavra de Deus, a assistir ao sacrif\u00edcio da Missa, a perseverar na ora\u00e7\u00e3o, a prestar o seu contributo \u00e0s obras de caridade e \u00e0s iniciativas da comunidade em prol da justi\u00e7a, a educar os seus filhos na f\u00e9 crist\u00e3, a cultivar o esp\u00edrito de penit\u00eancia e a cumprir os actos respectivos, a fim de implorarem, dia ap\u00f3s dia, a gra\u00e7a de Deus\u00bb (174).<\/p>\n

A ABERTURA \u00c0 FECUNDIDADE<\/strong><\/p>\n

\u00abPela sua pr\u00f3pria natureza, a institui\u00e7\u00e3o matrimonial e o amor conjugal est\u00e3o ordenados \u00e0 procria\u00e7\u00e3o e \u00e0 educa\u00e7\u00e3o dos filhos, que constituem o ponto alto da sua miss\u00e3o e a sua coroa\u00bb<\/p>\n

\u00abOs filhos s\u00e3o, sem d\u00favida, o mais excelente dom do Matrim\u00f3nio e contribuem muit\u00edssimo para o bem dos pr\u00f3prios pais. O mesmo Deus que disse: “n\u00e3o \u00e9 bom que o homem esteja s\u00f3” (Gn\u00a02, 18) e que “desde o princ\u00edpio fez o homem var\u00e3o e mulher” (Mt\u00a019, 4), querendo comunicar-lhe uma participa\u00e7\u00e3o especial na sua obra criadora, aben\u00e7oou o homem e a mulher dizendo: “Sede fecundos e multiplicai-vos” (Gn\u00a01, 28). Por isso, o culto aut\u00eantico do amor conjugal e toda a vida familiar que dele nasce, sem p\u00f4r de lado os outros fins do Matrim\u00f3nio, tendem a que os esposos, com fortaleza de \u00e2nimo, estejam dispostos a colaborar com o amor do Criador e do Salvador, que, por meio deles, aumenta continuamente e enriquece a sua fam\u00edlia\u00bb (176).<\/p>\n

1653\u00a0A fecundidade do amor conjugal estende-se aos frutos da vida moral, espiritual e sobrenatural que os pais transmitem aos filhos pela educa\u00e7\u00e3o. Os pais s\u00e3o os principais e primeiros educadores dos seus filhos(177). Neste sentido, a miss\u00e3o fundamental do Matrim\u00f3nio e da fam\u00edlia \u00e9 estar ao servi\u00e7o da vida (178).<\/p>\n

Os esposos a quem Deus n\u00e3o concedeu a gra\u00e7a de ter filhos podem, no entanto, ter uma vida conjugal cheia de sentido, humana e crist\u00e3mente falando. O seu Matrim\u00f3nio irradiar uma fecundidade de caridade, de acolhimento e de sacrif\u00edcio.
\nA Igreja dom\u00e9stica
\nCristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Fam\u00edlia de Jos\u00e9 e de Maria. A Igreja outra coisa n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o a \u00abfam\u00edlia de Deus\u00bb. Desde as suas origens, o n\u00facleo aglutinante da Igreja era, muitas vezes, constitu\u00eddo por aqueles que, \u00abcom toda a sua casa\u00bb, se tinham tornado crentes\u00bb (179). Quando se convertiam, desejavam que tamb\u00e9m \u00abtoda a sua casa\u00bb fosse salva (180). Estas fam\u00edlias, que passaram a ser crentes, eram pequenas ilhas de vida crist\u00e3 no meio dum mundo descrente.
\nNos nossos dias, num mundo muitas vezes estranho e at\u00e9 hostil \u00e0 f\u00e9, as fam\u00edlias crentes s\u00e3o de primordial import\u00e2ncia, como focos de f\u00e9 viva e irradiante. \u00c9 por isso que o II Conc\u00edlio do Vaticano chama \u00e0 fam\u00edlia, segundo uma antiga express\u00e3o,\u00a0\u00abEcclesia domestica \u2013\u00a0Igreja dom\u00e9stica\u00bb (181). \u00c9 no seio da fam\u00edlia que os pais s\u00e3o, \u00abpela palavra e pelo exemplo […], os primeiros arautos da f\u00e9 para os seus filhos, ao servi\u00e7o da voca\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria de cada um e muito especialmente da voca\u00e7\u00e3o consagrada\u00bb (182).
\n\u00c9 aqui que se exerce, de modo privilegiado,\u00a0o sacerd\u00f3cio baptismal\u00a0do pai de fam\u00edlia, da m\u00e3e, dos filhos, de todos os membros da fam\u00edlia, \u00abna recep\u00e7\u00e3o dos sacramentos, na ora\u00e7\u00e3o e ac\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, no testemunho da santidade de vida, na abnega\u00e7\u00e3o e na caridade efectiva\u00bb (183). O lar \u00e9, assim, a primeira escola de vida crist\u00e3 e \u00abuma escola de enriquecimento humano\u00bb (184). \u00c9 aqui que se aprende a tenacidade e a alegria no trabalho, o amor fraterno, o perd\u00e3o generoso e sempre renovado, e, sobretudo, o culto divino, pela ora\u00e7\u00e3o e pelo oferecimento da pr\u00f3pria vida.
\nN\u00e3o podem esquecer-se, tamb\u00e9m, certas pessoas que est\u00e3o, em virtude das condi\u00e7\u00f5es concretas em que t\u00eam de viver, muitas vezes sem assim o terem querido, particularmente pr\u00f3ximas do cora\u00e7\u00e3o de Cristo, e que merecem, portanto, a estima e a solicitude atenta da Igreja, particularmente dos pastores: o grande n\u00famero de\u00a0pessoas celibat\u00e1rias.\u00a0Muitas delas ficam\u00a0sem fam\u00edlia humana,\u00a0frequentemente devido a condi\u00e7\u00f5es de pobreza. Algumas vivem a sua situa\u00e7\u00e3o no esp\u00edrito das bem-aventuran\u00e7as, servindo a Deus e ao pr\u00f3ximo de modo exemplar. Mas a todas \u00e9 necess\u00e1rio abrir as portas dos lares, \u00abigrejas dom\u00e9sticas\u00bb, e da grande fam\u00edlia que \u00e9 a Igreja. \u00abNingu\u00e9m se sinta privado de fam\u00edlia neste mundo: a Igreja \u00e9 casa e fam\u00edlia para todos, especialmente para quantos est\u00e3o “cansados e oprimidos”\u00a0(Mt\u00a011, 28)\u00bb (185).<\/p>\n

Resumindo:<\/p>\n

S\u00e3o Paulo diz: \u00abMaridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja […] \u00c9 grande este mist\u00e9rio, que eu refiro a Cristo e \u00e0 Igreja\u00bb (Ef 5, 25.32).
\n1660.\u00a0A alian\u00e7a matrimonial, pela qual um homem e uma mulher constituem entre si uma comunidade \u00edntima de vida e de amor; foi fundada e dotada das suas leis pr\u00f3prias pelo Criador: Pela sua natureza, ordena-se ao bem dos c\u00f4njuges, bem como \u00e0 procria\u00e7\u00e3o e educa\u00e7\u00e3o dos filhos. Entre os baptizados ,foi elevada por Cristo Senhor \u00e0 dignidade de sacramento(186).
\nO sacramento do Matrim\u00f3nio significa a uni\u00e3o de Cristo com a Igreja. Confere aos esposos a gra\u00e7a de se amarem com o amor com que Cristo amou a sua Igreja; a gra\u00e7a do sacramento aperfei\u00e7oa assim o amor humano dos esposos, d\u00e1 firmeza \u00e0 sua unidade indissol\u00favel e santifica-os no caminho da vida eterna\u00a0(187).
\n1662.\u00a0O Matrim\u00f3nio assenta no consentimento dos contraentes, quer dizer; na vontade de se darem m\u00fatua e definitivamente, com o fim de viverem uma alian\u00e7a de amor fiel e fecundo.
\nUma vez que o Matrim\u00f3nio estabelece os c\u00f4njuges num estado p\u00fablico de vida na Igreja, \u00e9 conveniente que a sua celebra\u00e7\u00e3o seja p\u00fablica, integrada numa celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, perante o sacerdote (ou testemunha qualificada da Igreja), as testemunhas e a assembleia dos fi\u00e9is.
\n1664.\u00a0A unidade, a indissolubilidade e a abertura \u00e0 fecundidade s\u00e3o essenciais ao Matrim\u00f3nio. A poligamia \u00e9 incompat\u00edvel com a unidade do Matrim\u00f3nio; o div\u00f3rcio separa o que Deus uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal do seu \u00abdom mais excelente\u00bb, o filho(188).
\n1665.\u00a0O novo casamento dos divorciados, em vida do c\u00f4njuge leg\u00edtimo, \u00e9 contr\u00e1rio ao des\u00edgnio e \u00e0 Lei de Deus ensinados por Cristo. Eles n\u00e3o ficam separados da Igreja, mas n\u00e3o t\u00eam acesso \u00e0 comunh\u00e3o eucar\u00edstica. Viver\u00e3o a sua vida crist\u00e3 sobretudo educando os filhos na f\u00e9.
\n1666.\u00a0O lar crist\u00e3o \u00e9 o lugar onde os filhos recebem o primeiro an\u00fancio da f\u00e9. \u00c9 por isso que a casa de fam\u00edlia se chama, com raz\u00e3o, \u00abIgreja dom\u00e9stica\u00bb, comunidade de gra\u00e7a e de ora\u00e7\u00e3o, escola de virtudes humanas e de caridade crist\u00e3.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a010: AAS 57 (1965) 14.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,11: AAS 57 [ 1965} 15.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,48: AAS 58 (1966) 1068.
\nCf.\u00a0Heb5, 6; 7, 11:\u00a0Sl110, 4.
\nCf.II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,10: AAS 57 11965) 14.
\nCf.\u00a0Is61, 6.
\nCf.\u00a0Nm\u00a01, 48-53.
\nCf.\u00a0Js13, 33.
\nCf.\u00a0Ex29, 1-30;\u00a0Lv8.
\nCf.\u00a0Heb5, 1.
\nCf.\u00a0Ml\u00a02, 7-9.
\nCf.\u00a0Heb5, 3; 7, 27; 10, 1-4.
\nCr.\u00a0Nm11, 24-25.
\nPontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum.\u00a0De Ordinatione Episcopi. Prex ordinationis, 47, editio typica altera(Typis Polyglottis Vaticanis1990)\u00a0 p.24 [Ordena\u00e7\u00e3o do Bispo, dos presb\u00edteros e dos di\u00e1conos.\u00a0Ora\u00e7\u00e3o de ordena\u00e7\u00e3o do Bispo, 47 (Coimbra, Gr\u00e1fica de Coimbra \u2013 Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa.1992) 40].
\nPontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum.\u00a0De Ordinatione presbyterorum. Prex ordinationis, 159, editio typica altera(Typis Polyglottis Vaticanis1990) p. 91-92 [Ordena\u00e7\u00e3o do Bispo, dos presb\u00edteros e dos di\u00e1conos.\u00a0Ora\u00e7\u00e3o de ordena\u00e7\u00e3o dos presb\u00edteros, 159 (Coimbra, Gr\u00e1fica de Coimbra Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa, 1992) p. 104].
\nPontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum.\u00a0De Ordinatione diaconorum. Prex ordinationis, 207, editio typica altera(Typis Polyglottis Vaticanis1990) p. 121 [Ordena\u00e7\u00e3o do Bispo, dos presb\u00edteros e dos di\u00e1conos.\u00a0Ora\u00e7\u00e3o de ordena\u00e7\u00e3o dos di\u00e1conos, 207 (Coimbra, Gr\u00e1fica de Coimbra Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa, 1992) p. 179].
\n\u00abEt ideo solus\u00a0Christus est verus sacerdos, alii autem ministri eius\u00bb: S. Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0\u00a0Commentarium in epistolam ad Hebraeos, c. 7. lect.\u00a04:\u00a0Opera ommnia, v.\u00a021 (Parisiis 1876) p. 647.
\nCf.\u00a0Ap1, 6; 5, 9-10;\u00a01 Pe2, 5.9.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a010: AAS 57 (1965) 14.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a010: AAS 57 (1965) 14.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a010: AAS 57 (1965) 14
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a010: AAS 57 (1965) 14:\u00a0Ibid.,\u00a028 AAS 57 (1965) 34: Id., Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium,\u00a033 AAS 56 ( 1964) 108: In.. Decr.\u00a0Christus Dominus,\u00a011 AAS 58 (1966) 677: Id.. Decr.\u00a0Presbyterorum ordinis,\u00a02:. AAS 58 (1966) 992:\u00a0Ibid.\u00a06: AAS 58 (1966) 999.
\nPio XII. Enc.\u00a0Mediator Dei:\u00a0AAS 39 (1947) 548.
\n\u00abChristus est fons totius sacerdotii: nam sacerdos legalis erat figura ipsius, sacerdos autem novae leis in persona ipsius operatur\u00bb: S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa theologiae, 3,\u00a0q. 22, a. 4. e: Ed. Leon. 11, 260.
\nCf.II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a021: AAS 57 ( 1965) 24.
\nCf. Santo In\u00e1cio de Antioquia,\u00a0\u00a0Epistula ad Trallianos\u00a03, 1: SC 10bis, 96 (Funk 1, 244) Id.,\u00a0Epistula ad Magnesios6, 1: SC 10bis, 84 (Funk 1, 234).
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a024: AAS 57 (1965) 29.
\nCf.\u00a0Mc10, 43-45;\u00a01 Pe\u00a05,3.
\nS\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo,De sacerdotio 2,\u00a04: SC 272, 118 (PG 48, 635); cf.\u00a0Jo\u00a021, 15-17.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano,\u00a0Sacrosanctum Concilium,\u00a033: AAS 56 (1964) 108.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a010: AAS 57 (1965) 14.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a028: AAS 57 (1965) 33-34.
\nSanto In\u00e1cio de Antioquia,\u00a0Epistula ad Trallianos\u00a03, 1: SC 10bis, 96 (Funk1, 244).
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a020: AAS 57 (1965) 23.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a021 : AAS 57(1965) 24.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a021: AAS 57 (1965) 25.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a021 : AAS 57 (1965) 25.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.\u00a0Christus Dominus,\u00a02: AAS 58 (1966) 674.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a022: AAS 57 (1965) 26.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a022: AAS 57 (1965) 26.
\nPio XII. Enc.\u00a0Fidei donum:\u00a0AAS 49 (1957) 237: ct. II Conc\u00edlio do Vaticano, Cons. Dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a023: AAS 57 (1965) 27-28: In.. Decr.\u00a0Christus Dominus,\u00a04: AAS 58 (1966)\u00a0 674-675:\u00a0Ibid.,\u00a036: AAS 58 (1966) 692:\u00a0Ibid.,\u00a037 AAS 58 (1966) 693; Id,. Decr.\u00a0Ad gentes,5: AAS 58 (1966) 951-952;\u00a0Ibid.,\u00a06: AAS 58 (1966) 952-953:\u00a0Ibid.,\u00a038: AAS 58 (1966) 984-986.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano,\u00a0Sacrosanctum Concilium,\u00a041: AAS 56 (1964) 111; Id., Cons. Dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a026: AAS 57 (1965) 31-32.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a028: AAS 57 (1965) 33.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.Prebyterorum ordinis,\u00a02: AAS 58 (1966) 992.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.\u00a0Prebyterorum ordinis,\u00a02: AAS 58 (1966) 992.
\nCf.\u00a0Heb 5,1-10: 7, 24; 9, 11-28.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a028: AAS 57 (1965) 34.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.\u00a0Presbyterorum ordinis,\u00a010: AAS 58 (1966) 1007.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano,\u00a0Decr. Optatam totius,\u00a020: AAS 58 (1966) 726.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,28: AAS 57 (1965) 34.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.\u00a0Presbyterorum ordinis,\u00a02: AAS 58 (1966) 993.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a028: AAS 57 (1965) 35.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Dec.\u00a0Presbyterorum ordinis,\u00a08: AAS 58 (1966) 1003.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a029 AAS 57 (1965) 36; cf. Id.. Decr.\u00a0Christus Dominus,\u00a015: AAS 58 (1966) 679.
\nCf. Santo Hip\u00f3lito de Roma,Traditio apostolica,\u00a08: ed. B. Botte (M\u00fcnster i.W. 1989) P 22-24.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a041:.AAS 57 (1965) 46: Id.. Decr\u00a0Ad gentes\u00a016: AAS 58 (1966) 967.
\nCf.\u00a0Mc10, 45:\u00a0Lc22, 27: S\u00e3o Policarpo de Esmirna,\u00a0Epistula ad Philippenses 5,\u00a02: SC 10bis. 182 (Funk 1, 300).
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a029: AAS 57 (1965) 36; Id.. Cons.\u00a0Sacrosanctum Concilium,\u00a035, 4: AAS 56 (1964) 109: Id.,\u00a0Decr. Ad gentes,\u00a016: AAS 58 (1966) 967.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a029: AAS 57 (1965) 36.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.\u00a0Ad gentes,\u00a016: AAS 58 (1966) 967.
\nCf. Pio XII. Const. ap.\u00a0Sacramentum ordinis,\u00a0DS 3858.
\nCf.\u00a0Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum.\u00a0De Ordinatione presbyterorum. Traditio panis et vini. 163, editio tipica altera (Typis PolyglottisVaticanis 1990) p. 95 [Ordena\u00e7\u00e3o do Bispo, dos presb\u00edteros e di\u00e1conos,\u00a0Entrega do p\u00e3o e do vinho,163 (Coimbra, Gr\u00e1fica de Coimbra \u2013 Conferencia Episcopal Portuguesa.1992) p. 107].
\nCf.\u00a0Pref\u00e1cio dos Ap\u00f3stolos I: Missale Romanum,\u00a0editio typica(Typis Polyglottis Vaticanis1970). p. 426 [Missal Romano,\u00a0Gr\u00e1fica de Coimbra 1992. 493].
\nCf.\u00a0Ef4, 11.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a021: AAS 57 (1965) 24.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a021: AAS 57 (1965) 24.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a020: AAS 57 (1965) 23.
\nCf. Inoc\u00eancio III,\u00a0Professio fidei Waldensibus praescripta: DS 794; IV Conc\u00edlio de Latr\u00e3o, Cap. 1,\u00a0De fide catholica: DS 802; CIC can. 1012; CCEO can. 744,747.
\nCIC can. 1024.
\nCf.\u00a0Mc3, 14-19;\u00a0Lc\u00a06, 12-16.
\nCf.\u00a01 Tm3, 1-13;\u00a02 Tm1, 6:\u00a0Tt\u00a01, 5-9.
\nCf. S\u00e3o Clemente de Roma,\u00a0Epistula ad Corinthios,\u00a042, 4:\u00a0SC\u00a0167, 168-170 (Funk I. 152);\u00a0Ibid.,\u00a044. 3: SC 167, 172 (Funk 1, 156).
\nCf . Jo\u00e3o Paulo II, Ep.\u00a0Ap. Mulieris dignitatem,\u00a026-27: AAS 80 (1988) 1715-1720. Id.. Ep. Ap.\u00a0Ordinatio sacerdotalis:\u00a0AAS 86 (1994) 545-548; Sagrada Congrega\u00e7\u00e3o da Doutrina da F\u00e9,Decl.\u00a0Inter insigniores:\u00a0AAS 69 (1977) 98-116; Id.,\u00a0Responsum ad dubium circa doctrinam in Epist. Ap. “Ordinatio Sacerdotalis” traditam:\u00a0AAS 87 (1995) 1114.
\nCf.\u00a0Heb5, 4.
\nCf.\u00a01 Cor7, 32.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.\u00a0Presbyterorum ordinis,16: AAS 58 (1966) 1915-1016.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Decr\u00a0Presbyterorum ordinis,16: AAS 58 (1966) 1015.
\nCf. Conc\u00edlio de Trento, Sess. 23\u00aa, Canones de sacramento Ordinis, c.\u00a04: DS 1767: II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a021: AAS 57 (1965)\u00a025:\u00a0Ibid., 28 AAS 57 (1965) 34:\u00a0Ibid., 29: AAS 57 (1965) 36: Id., Decr.\u00a0Presbyterorum ordinis,\u00a02: AAS 58 (1966)992.
\nCIC can 290-293. 1336. \u00a7 1, 3 e 5. 1338. \u00a7 2.
\nCf. Conc\u00edlio de Trento, Sess. 23\u00aa, Canones de sacramento Ordinis, can.\u00a04: DS 1774.
\nCf. Conc\u00edlio de Trento, Sess. 7\u00aa,\u00a0Canones de sacramentis in genere, can. 12: DS 1612: Conc\u00edlio de Constan\u00e7a,\u00a0Errores Iohannis Wyclif,\u00a04: DS 1154.
\nSanto Agostinho,In Iohannis evangelium tractatus,\u00a05, 15: CCL 36, 50 (PL 35, 1422).
\nPontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum.\u00a0De Ordinatione Episcopi. Prex ordinationis, 47, editio typica altera(Typis Polyglottis Vaticanis1990)\u00a0 p.24 [Ordena\u00e7\u00e3o do Bispo, dos presb\u00edteros e dos di\u00e1conos,\u00a0Ora\u00e7\u00e3o de ordena\u00e7\u00e3o do Bispo, 47 (Coimbra, Gr\u00e1fica de Coimbra \u2013 Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa.1992) 40].
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decr.\u00a0Christus Dominus,\u00a013: AAS 58 (1966) 678-679: Ibid., 16: AAS 58 (1966) 680-681.
\nS\u00e3o Hip\u00f3lito de Roma,\u00a0Traditio apostolica,\u00a03: ed. B. Botte (M\u00fcnster i.W. 1989) p. 8-10.
\nLiturgia Bizantina, 2\u00aa\u00a0 ora\u00e7\u00e3o da imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3ospresbiteral: Euchol\u00f3gion t\u00f2 m\u00e9ga\u00a0(Roma 1873) p. 136.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a029 AAS 57 (1965) 36.
\nS\u00e3o Greg\u00f3rio de Nazianzo,\u00a0Oratio\u00a02, 71: SC 247, 184 (PG 35, 480).
\nS\u00e3o Greg\u00f3rio de Nazianzo,\u00a0Oratio\u00a02, 74: SC 247, 186 (PG 35, 481).
\nS\u00e3o Greg\u00f3rio de Nazianzo,\u00a0Oratio\u00a02, 73: SC 247, 186 (PG 35, 481.
\nB. Nodet,\u00a0Le Cure d’Ars. Sa pens\u00e9e-son coeur\u00a0(Le Puy 1966) p. 98.
\nCf. Santo In\u00e1cio de Antioquia,\u00a0Epistula ad Trallianos\u00a03, 1: SC 10bis. 96 (Funk 1, 244).
\nCIC can. 1055. \u00a7 1.
\nCf.\u00a0Gn\u00a01, 26-27.
\nCf.\u00a0Ap19, 7.
\nCf.\u00a0Ef5, 32-32.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a048: AAS 58 (1966) 1067.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a047:\u00a0AAS 58\u00a011966) 1067.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a047: AAS 58 (1966) 1067.
\nCf.\u00a0Gn1, 27.
\nCf\u00a0Gn1, 31.
\nCf.\u00a0Gn2, 23.
\nCf\u00a0Gn2, 18.
\nCf.\u00a0Sl121, 2.
\nCf\u00a0Mt\u00a019, 4.
\nCf.\u00a0Gn3, 12.
\nCf.\u00a0Gn2, 22.
\nCf.\u00a0Gn3, 16.
\nCf.\u00a0Gn1, 28.
\nCf.\u00a0Gn3, 16-19.
\nCf.\u00a0Gn3, 21.
\nCf.\u00a0Gn3, 16.
\nCf.\u00a0\u00a0Mt\u00a019, 8:\u00a0Dt\u00a024, 1.
\nCf.\u00a0Os1-3:\u00a0Is54; 62;\u00a0Jr\u00a02-3; 31;\u00a0Ez\u00a016; 23.
\nCf.\u00a0Ml2, 13-17.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes, 22:\u00a0AAS 58 (1966) 1042.
\nCf.\u00a0Ap 19, 7. 9
\nCf.\u00a0Jo2, 1-11.
\nCf.Mt\u00a019, 8.
\nCf.\u00a0Mt19, 10 .
\nCf.\u00a0Mt11, 29-30.
\nCf.\u00a0Mc8, 34.
\n123.Cf.\u00a0Mt\u00a019, 11.
\nCf.\u00a0Ef5, 26-27.
\nCf. Conc\u00edlio de Trento, Sess. 24\u00aa.\u00a0Doctrina de sacramento Matrimonii:DS 1800; CIC can. 1055, \u00a7 I.
\nCf.\u00a0Lc14, 26;\u00a0Mc10, 28-31.
\nCf.\u00a0Ap14, 4.
\nCf.\u00a01 Cor\u00a07,\u00a032.
\nCf.\u00a0Mt\u00a025, 6.
\nCf. Mc 12, 25:\u00a01 Cor 7,\u00a031.
\nCf.\u00a0Mt\u00a019, 3-12.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.Lumen Gentium,\u00a042: AAS 57 (1965) 48: Id., Decr. Perfectae caritatis, 12 AAS 58 (1966) 707: In., Decr.\u00a0Optatam totius, 10: AAS 58 (1966) 720-721.
\nS\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, De Virginitate 10, 1: SC 125, 122 (PG 48, 540): cf. Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Ex. ap.\u00a0Familiares consortio,\u00a016: AAS 74 (1982) 98.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano,\u00a0Sacrosanctum Concilium,\u00a061:AAS 56 (1964) 116-117.
\nCl. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium, 6:\u00a0AAS 57 (1965) 9.
\nCf.\u00a01 Cor\u00a010, 17.
\nJo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiares consortio,\u00a067: AAS 74 (1982) 162.
\nCf. CCEO can. 817.
\nCCEO can. 828.
\nCf\u00a0\u00a0Ef 5, 32.
\nCIC can. 1057. \u00a7 1.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a048: AAS 58 (1966) 1067; CIC can. 1057, \u00a7 2.
\nOrdo celebrandi Matrimonium,62, Editio typica altera (Typis Polyglottis Vaticanas 1991) p. 17 [Celebra\u00e7\u00e3o do Matrim\u00f3nio, 62, Segunda edi\u00e7\u00e3o t\u00edpica (Coimbra, Gr\u00e1fica de Coimbra \u2014 Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa 1993) p.31].
\nCf.\u00a0Gn2, 24;\u00a0Mc10, 8:\u00a0Ef\u00a05, 31.
\nCf. CIC can. 1103.
\nCf. CIC can. 1057, \u00a7 1.
\nCf. CIC can. 1083-1108.
\nCf. CIC can. 1071, \u00a7 1, 3.
\nCf. Conc\u00edlio de Trento, Sess. 24\u00aa,\u00a0Decretum “Tametsi “: DS\u00a01813-1816: CIC can. 1108.
\nCf. CIC can. 1063.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a049: AAS 58 (1966) 1070.
\nCf. CIC can. 1124.
\nCf. CIC can. 1086.
\nCf. C1C can. 1125.
\nCf.\u00a01 Cor\u00a07, 16.
\nCIC can.1134.
\nCf.\u00a0Mc10, 9.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a048:\u00a0AAS 58 (1966) 1067.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a048: AAS 58 (1966) 1068.
\nCf. CIC can. 1141.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a011: AAS 57 (1965) 16.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a011: AAS 57 (1965) 15-16: cf.\u00a0Ibid., 41:.AAS 57 (1965) 47.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a048: AAS 58 (1966) 1068.
\nCf.\u00a0Gl\u00a06, 2.
\nTertuliano,\u00a0Ad Uxorem2, 8. 6-7: CCL 1, 393 (PL 1, 1415-1416): cf. Jo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio, 13: AAS 74 (1982) 94.
\nJo\u00e3o PauloII, Ex. ap.Familiares consortio,\u00a013: AAS 74 (1982) 96.
\nCf.\u00a0Gn2, 24.
\nJo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio, 19: AAS 74 (1982) 101.
\nCf. II Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a049: AAS 58 (1966) 1070.
\nJo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio,\u00a019: AAS 74 (1982) 102.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966) 1068.
\nJo\u00e3o Paulo II. Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio,\u00a020: AAS 74 (1982) 104.
\nCf. Jo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio, 83: AAS 74 (1982) 184; CIC can. 1151-1155.
\nJo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio,\u00a084: AAS 74 (1982) 185.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a048: AAS 58 (1966) 1068.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,50: AAS 58 (1966) 1070-1071.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Decl.\u00a0Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (1966) 731.
\nCf. Jo\u00e3o Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio,\u00a028: AAS 74(1982) 114.
\nCf At\u00a018, 8.
\nCf.\u00a0At16, 31; 11, 14.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,\u00a011: AAS 57 (1965) 16; cf. Jo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio, 21: AAS 74 (1982) 105.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,11: AAS 57 (1965) 16.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. dogm.\u00a0Lumen Gentium,10: AAS 57 (1965) 15.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a052: AAS 58 (1966) 1073.
\nJo\u00e3o Paulo II, Ex. ap.\u00a0Familiaris consortio,\u00a085: AAS 74 (1982) 187.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a048: AAS 58 (1966) 1067-1068; CIC can. 1055, \u00a7 1.
\nCf. Conc\u00edlio de Trento, Sess. 24\u00aa.\u00a0Doctrina de sacramento Matrimonii:\u00a0DS 1799.
\nII Conc\u00edlio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes,\u00a050: AAS 58 (1966) 1070.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O SACRAMENTO DO MATRIM\u00d3NIO \u00abO pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher constituem entre si a comunh\u00e3o \u00edntima de toda a vida, ordenado por sua \u00edndole natural ao bem dos c\u00f4njuges e \u00e0 procria\u00e7\u00e3o e educa\u00e7\u00e3o da prole, entre os baptizados foi elevado por Cristo Senhor \u00e0 dignidade […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2775,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[18],"tags":[],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"pt","enabled_languages":["fr","pt","es","it","en"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"pt":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"it":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2536"}],"collection":[{"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2536"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2536\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2775"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2536"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2536"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/equipes-notre-dame.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2536"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}